渐江-黄宾虹论渐江，大开眼界

渐江生平

渐江是安徽歙县人，生于明历三十八年(1610年)，卒于歙郊西干五明寺，时在清康熙二年(1664年)农历十二月二十二日(阳历一月十九日)。清顺治四年(1647年)也即明永历元年，(1647年10月朱由榔立于肇庆改元永历)，渐江三十八岁，在福建剃发，从古航为僧。渐江在出家前，姓江，名韬，字六奇;又名舫，字鸥盟。渐江出家后，法名弘仁，字无智。还经常写“渐江学人弘仁”。经汪世清考证，渐江为僧仅十八年，终年五十四岁。

抗清与当和尚

崇祯十七年(1643年)甲申，三月，李自成率农民起义军入北京，崇祯自缢煤山(即现在的景山)。李自成在武英殿称帝，旋即败退，终于覆没。四月，清兵入关，占领北京。五月，福王朱由崧在南京称帝;第二年才改元弘光(1645年)，五月，清兵破南京，朱由菘逃芜湖，被清兵所杀。歙县金声、江天一、汪沐日等先后组织人民武装起来抗清，失败后英勇殉国。唐王朱聿键在福州称帝，改元隆武。九月，清兵占领歙县。渐江随老师汪无涯经富春江、越仙霞岭入闽，后居武夷九曲溪。隆武二年(1646年)清兵入闽，唐王朱聿键被杀。1647年渐江剃发为僧。

汪世清说：“渐江是一位富于民族思想的画家，他的去闽可能就是参加当时的抗清运动，而当隆武政权覆灭以后，才不得已而遁入空门。”他的出家实在是对清兵入侵的一种反抗行动。这一评定我认为是正确的。

程守在《念江鸥盟》一诗中写道：“家世全非肯作僧”。鸥盟是渐江未出家前的“字”，这首诗当是程守得知渐江已当了和尚以后写的。又如洪珵 所写诗：“故乡多难后，曾谒武夷君”，渐江是在清兵入歙以后，才去武夷的。“去落一冠发”、“野性鹭鸥群”，渐江到武夷以后才剃发为僧。这是当时有民族气节的知识分子只能这样做的：一是“硬抗”，像金声、江天一等人一样，执干戈以卫社稷，英勇而死。一是“软抗”，和渐江同时从古舫剃发为僧的还有汪沐日、法名弘济。这都是受时代的阶级局限。但是，这对于一个有民族气节的画家，都是至关重要的考验。渐江是受得起历史的考验的，值得我们好好向他学习。

渐江人品高“不干世誉”“善游精鉴”

渐江、石溪、石涛，人称明末清初“三高僧”，他们的画，三百多年来，都有很大的影响，黄宾虹认为：“渐江成名最先，画犹高逸。”“石溪整严，石涛放纵，揆之笔墨，各有专长。”“咸多心得，不落凡庸。”这是就画而论的，至于人品，那就各有不同了。石涛原是朱明贵族，入清以后，“天子呼名，将军长挥”，甚至“和光同尘，不甘岑寂”，未免气节有损。石溪少时剃发为僧，住牛首山，自谓“老来通身是病，废去笔墨若干年”，并且住在南京，酬应权贵，不能集中精力，不像渐江“不干世誉”“善游精鉴”，师法古人兼师造化，所以成就要高。

人才辈出，对渐师评价最高

渐江生于乱世，受到满族统治者的压迫，政治上十分痛苦，不得已而遁入空门，啸遨于武夷、黄山、白岳、匡庐之间，作画是他表达感情的一个方面。但在当时，就山水画而论，却是人才辈出，是承先启后的一个重要时代。

和渐江同一个时代的有一批出类拔萃的画家和思想家：比渐江年龄大的有程嘉燧、李流芳、萧尺木、金声、江天一，比渐江年少的有方以智、周亮工、查士标、梅清、孙逸、汪之瑞、雪庄、罗聘、程正揆、汪沐日、程邃、龚贤、戴本孝、朱彝尊、王渔阳，以及石溪、石涛……等。不管是长辈还是晚辈，对渐江评价都极高，特别是后来的黄宾虹。

石涛言：“渐公游黄山最久，故能得黄山之真性情也。即一木一石皆黄山本色，风骨泠然生活。”“风骨泠然生活”，这个评价十分准确。

萧尺木言：“天下至奇之山，须以至灵之笔写之。渐师归故里，结庵莲花峰下，烟云变幻，寝食于兹，胸怀浩乐，因取山中诸名胜，制为小册。”“诚画中之三昧哉!”

程邃言：“吾乡画学正脉，以文心开辟，渐江称为独步。”

许青岩言：“吾乡百余年来，画苑一灯!”

学习古人与兼师造化的关系

黄宾虹言：“宣、歙旧族，收藏宋元画既精且富，而购置元四家(黄公望、吴仲圭、王蒙、倪云林)之画，价增倍蓰。”王鸿绪云：“三十年来元画价昂，大抵吴人(苏州一带)滥觞，而徽人(徽州一带)导之。”歙之丰溪吴氏(吴伯炎兄弟)搜罗倪画，当时最盛。张丑《清河书画舫》载：“倪高士《幽涧寒松图》，详其风格，盖晚岁笔。此图收藏得地，纸质如新，笔墨精好，神采焕然，今在丰溪吴氏。”又云：“倪清閟(云林)《东岗草堂图》、《汀树遐岭》小幅、《吴淞山色》大轴，皆是元镇极品，近归溪南吴氏，未及见之。”黄宾虹言：“渐江与溪南吴氏，交谊最笃，里居相近，凡时贤未及睹者，皆得见之。”所以，渐江得观古人真迹，他得出一个很重要的结论：

“董北苑(源)以江南真山水为稿本;黄子久(公望)隐虞山而写虞山;郭河阳(熙)至取真云惊涌以作山势;固知大块自有真本。”渐江认为：真正伟大的作品，都是根据真山水创作出来的，所以学习古人应兼师造化。黄宾虹认为：“要成为大家，必须对古人之画，先观其法;既明其法，尤当发愤专于功力，贯通融会而神明之;集思广益，兼有众长，上下古今，成为已有。”

黄宾虹又说：“渐师之画，初师宋人，游迹所至，莫不模写，泉源水口，曲折自然，横岭直峰，晦明合度。”这就是说：以宋画观察自然，又从自然之中形成自己的画法，既石涛所谓：“搜尽奇峰打草稿”之意也，这样学习，才能有自己的创造。黄宾虹又说：“至于树石参错，郁勃轮囷，无一不从范宽、郭熙、李成、荆浩、关仝规矩而出，非若后人临摹章法，仿效名家，前后搬移，自矜变换，干皱湿染，徒夸世俗而已。”黄宾虹说渐江画中的树石无一不从范宽……等大名家“规矩而出”，又不若“后人临摹章法、仿效名家，前后搬移，自矜变换……”，岂不自相矛盾?其实不然，艺术不是照抄自然，要比自然为高，“高”在哪里，高就高在“无一不从(好似)范宽……等”“规矩而出”，讲的是“规矩”，这种“规矩”是“范宽……等”从自然概括出来的“典型”。既不是照抄古人，就应该是以古人的画法为“规矩”，而对自然有所剪裁、选择和提高。黄宾虹说：“明亡后，渐师画武夷、黄山、白岳、匡庐诸山，云烟卷舒，得其真目。”这就是渐江法古人之法以写武夷、黄山、白岳、匡庐诸山所创造的渐江独特的风格。

黄宾虹说渐江学习元季四家：“莫不精妙，独仿云林，尤为擅长。”可见学习古人，第一是要学精，第二是要有所选夺。

“家在黄山白岳间”

“渐江”本来是地名。黄宾虹说：“渐江之水，黄山在其北，白岳在其南”。渐江有一印：“家在黄山白岳之间”，黄宾虹也刻过“家在黄山白岳之间”一印，他们都是同里。

黄宾虹说：“渐江初学唐宋，继效倪云林。”“初学唐、宋，”可能是指未入武夷之前就已开始;又说：“有唐之细而去其纤;有宋之粗而去其犷。”黄宾虹说：“又得纵游名山，选武夷、匡庐诸胜，黄山白岳，瓢笠入淹，师古人兼师造化”，只学古人笔墨还不行，还要兼师造化。

渐江“家在黄山白岳之间”，白岳就是现在的齐云山(在休宁县境)，徐霞客二次游黄山，都是先游白岳。渐江到武夷以后，画为之一变。返歙常栖静黄山，画也更高，至于游庐山是在逝世前的半年，对渐江影响不大，也来不及在艺术上加以发挥，便去世了。他画中未见画白岳。对他震动最大的首先是武夷，得力最深的当是黄山。

渐江去武夷，正当盛年，在他去武夷之前，虽“家在黄山白岳之间”，可能还未上过黄山——因黄山山高路难行，上黄山不易，这种情况在过去不足为奇，就是现在也有不少住在黄山附近的老百姓、甚至干部，未上过黄山。因渐江未上过黄山，先见武夷，所以即被武夷九曲溪的雄伟玮丽所震惊：“造物何锺九曲溪，曜峰腴壁阙玻璃;道人笔载篷窗纸，双目瞠瞠未敢题。”“双目瞠瞠”十分形象的写出青年渐江被武夷九曲溪吓得两眼睁得老大老大的。

渐江在《武夷岩壑图轴》(藏辽宁省博物馆)中题道：“武夷岩壑峭拨，实有此境。余曾负一瓢息其地累年矣。故敢纵意为之。渐江学人弘仁。”从这一段话中可以看出：渐江在武夷“负一瓢”，生活是极端艰苦的，“息其地累年”，武夷夏天极热，冬天甚冷，“息其地累年”，也是很不容易的，如果没有雄心壮志的人也是不容易做到的。

王不庵于庚子(1660年)八月曾偕渐江游黄山，(当时渐江五十一岁)，有一段很生动的记载：“偕渐江老衲入自汤院，(可能指的现在汤口镇，或即黄山宾馆温泉)经白龙潭，溯丹涧，踞虎头岩、醒酒石(现叫醉石)，由鸣弦泉、藏舟壑再折桃花涧，返宿桃源狎浪阁;(现在的宾馆区)上慈光寺，(徐霞客是从人字瀑的石壁登慈光寺的，现在壁上尚留有石磴痕迹;当年渐江，也只能从人字瀑上慈光寺。)拜普门大师塔;塔后累蹬而上，丛木苍郁，天光全移，穿援其中，但有酣绿，如寒鱼泳木参，折折不尽。因笑谓渐公曰：‘我辈如是，不知谁为濠上观?且作山灵供养可也。’及抵文殊院(现称玉屏楼)，左天都，右莲花，苍然天半，群峰腋侍。坐石台，见远峰万迭，罗拜于前。暮色已合，渐公犹卧石不忽去。是夜宿文殊院。破晓，渐公呼起观云铺海。又下莲花涧，蹬云梯，由天平石工登始信峰，走西海门，由白沙岭观九龙瀑布，(现在要从云谷寺经苦竹溪才能观九龙瀑)，再入桃源，一浴而别。”

汤燕生言：“渐师寻山涉泽，冒险攀跻，屐齿所经，半是猿鸟未窥之境;常以凌晨而出，尽酉始归;风雪回环，一无所避。”

王不庵所介绍的，渐江登黄山所经之路，和现在登黄山基本相同;不过现在路修得更好，有些极险要处都加以铁栏杆，或路基加固、加宽，有些要穿石洞才能通过的地方也不必穿洞了。汤燕生所介绍的，是行人不到之处，这是渐江长年累月都要去观察和体验的地方。

文殊院僧宝月曾告诉汤岩夫：“渐公登峰之夜，值秋月园明，山山可数。坐文殊石上吹笛，江允凝倚歌和之，发音嘹亮，音彻云表。俯视下界千万山，山中峭绝，惟莲花峰顶老猿，亦作数声奇啸。至三更，衣感益单，风露不可御，乃就院宿。”这是渐江体察黄山的一段生动写照。

渐江游庐山，是在1662年冬至1663年初夏，王雄右为渐江准备粮食，余子敬为渐江背行李，吴圣卿送给他一把筇竹做的手仗，还送给他一件羊皮袄御寒。渐江从鄱阳湖至庐山住了约半年，观赏了香炉、五老峰悬崖瀑布和昭明读书台、白鹿书院。

渐江自庐山归，过丰溪，吴不炎兄弟留渐江住旬日，循溪流放筏西干，携先世所藏王羲之《迟汝帖》真迹及宋元逸品书画数十种。饭后，江允凝(吴氏的女婿)呼舟贳酒就荫石淙，“灌木被潭，澄沙泛碧，风生几研，不暑而秋，饮茗焚香，纵观移日。评赏之余，佐以雄饮。不炎命小史度曲，允凝索长笛和之。一时溪山翰墨，辐辏胜缘，丝竹清音，咸臻妙丽。少焉，夕阳告住，黄岳弄云，光怪陆离，摇曳万状。渐公不禁解衣脱帽，捉纸布图;允凝就其皋坂，畅劂烟溆，虚中流一舟，以待一兮，写萦洄野泛之致。是集也，叩寂寞而求音，数游鳞而出听;缁素多闲，觞咏无律;可谓极嘉会之徜徉，罄交徒之同趣。绘图既毕，各赋一诗，属余荒率引笔以纪岁月。”这就是许楚写的《石淙舟集图》的跋，写出了渐江当时作画的情况，这是康熙二年农历癸卯六月十六日，同年十二月二十二日(阳历1664年1月19日)，渐江便在歙县城郊西干五明寺逝世了，终年五十四岁。他的生活过于劳累和艰苦，否则，还可以多活若干年，实在可惜、可叹。

渐江给我们的经验教训

根据黄宾虹的概括，有七个方面，我们应向渐江好好学习的：

一、师古人兼师造化：

渐江《倡外诗》：“迂翁(倪云林)笔墨予家宝，岁岁焚香供作师。”渐江笔墨以倪云林为师，这是他自己说的。但是，如果师古人而不兼师造化，就会象黄宾虹说的：“而徒事临摹，易滋流弊，相沿日久，枯赢结涩，嗣响无闻，良可慨也。”

二、画家学习书法的重要性：

黄宾虹说：“不习书法，画不易高。”倪云林、黄公望树石全用法书，钗脚漏痕，籀篆飞白，八法之妙，透入画中。倪云林书法古厚，书法学颜鲁公，得其神似。渐江书法也学颜鲁公，“笔笔用中锋，均自籀篆而来。”

三、学习应刻苦以求神似：

黄宾虹说：“画贵神似，不取貌似;非不求貌肖也，惟貌似尚易，神似尤难。人人畏难，徒习其易。”“古人兀兀穷年，专心求学，岂肯浅尝中辍，苟能朝斯夕斯，锲而不舍，而后知糟粕之外，尚有精华。”“渐师画松不似黄山卧龙松，是其笔墨高处，令人见笔不见松，谓为不似固宜。”

四、画家贵在胸有邱壑：

黄宾虹说：“后之学渐师者，非不极意经营，而乃愈似愈远，曲务形肖因为失之。”又说：“即谓渐师似云林，亦非知已。”倪云林长期生活在太湖水乡，渐江生活于武夷、黄山，生活不同，画法虽同而易，故有突破。黄宾虹又说：“有人谓渐师专学云林者，因其简谈，全属皮相之论。”他指出：“是不明画有笔墨，而并不明画有邱壑之言也。”

五、学习渐江实者虚之，虚者实之：

石涛言渐江画：“风骨泠然生活”。黄宾虹说：渐江“若其徒学云林，则必如后人之学渐师，全是骏钝而不足观矣。故谓黄山为渐师胸中所弃藏之邱壑可也。”黄宾虹可谓了解渐江，但黄宾虹也画黄山，全不似渐江所画之黄山，而是黄宾虹自己的独特的风格。今之学黄宾虹者，同样也是“愈似愈远”，道理是一样的。黄宾虹于甲戌(1934年)之秋，偕若婴(黄宾虹夫人)一跻披云峰，归理游稿，出箧中所藏渐师画轴，披览之余，他深深感慨的说：“渐师寄怀黄海，极奇峭玮丽之观，本其幽淡天真，以写崚嶒邱壑，不为平远而为深远高远，于元人之外，特创一格，笔墨丰润，气韵清超，举吴门，渐江画浮靡犷俗之习一洗而空之。此正董巨法乳嫡宗，传其精神，不效其面貌者也。独怪后来临摹古画之徒，恒喜其貌似之易，而畏其神似之难，以貌似者尚可求于章法之间，而神似者必当超于笔墨之外。貌黄山之实境，参元画之虚灵，实者虚之，虚者实之，千变万化，神趣无穷，痼疾烟霞，融会贯通，虽倪迂(云林)犹有未足。”值得注意的是“实者虚之，虚者实之”“虽倪迂犹有未足”，只有这样，才能超过云林，创造渐江自己的独特风格。

六、画难于用减，非以境减，减之以笔：

程正揆言：“画不难为繁，难于用减。”减之力更大于繁。黄宾虹说：“非以境减，减之以笔。”赵孟兆页言：“石如飞白木如籀”。黄宾虹言：“虚实兼到，苍润自然，有轻裘缓带之风，无剑拔弩张之态”。只有这样，才能达到极高境界。

七、画品与人品有关，人品要高：

黄宾虹言：“黄大痴(子久)僧渐江皆自称学人。学者非云復古，取古人之长皆为已有，而自存面目之真，不与人同。”在“三高僧”中，就人品而言，渐江比石涛、石溪人品高。当渐江还是少年，董其昌、陈继儒即来歙县，名声极大，但渐江不受笼络，很有自己见识。黄宾虹自己，到了垂暮之年欣逢全国解放，还声称要做“学生”，从头学起。渐江和黄宾虹都是一生学而不倦，精益求精。他们都善于用渴笔。黄宾虹说：“倪迂(云林)渴笔，墨含渣滓，精洁不污，厚若丹青，其后帷僧渐江得其趣。”应该说：黄宾虹也是运用渴笔的能手，所以出笔厚重，力透纸背。在明万历中，“当时鉴藏之家，共厌吴门、浙江两派习气，近乎恶习俗。”黄宾虹说：渐江“苦心孤诣，迈古铄今”，“文章道义照耀当世，人品既高，志在千古，友不妄交，一与世之声华标榜，党同恶异者，迥然不侔”。明甲申，崇祯自缢，清兵入关，南京小朝庭腐败无能。明亡，清兵占领江南，和渐江同时的有很多朋友都投笔从戎，英勇殉国;清兵入歙，他毅然去闽;当是时也，渐江去闽，原为报国，但到闽以后，隆武政权覆灭，渐江从古航剃发为僧，保持明遗民气节，此后返歙，隐遁黄山。程邃在明亡后，也自称明遗民，都是有民族气节的人;他劝渐江返俗，渐江义无反顾，以画家终其一生，不为名，不为利，不结婚，不是一般和尚所可比拟。呜呼，此我们应该向渐江学习的大义大节者也。余曾为诗曰：“元人笔墨已难寻，几人识得垢道人?倪迂出没烟波里，渐公法古能铄今。”

（八）总结：

我们和渐江所处的时代完全不同，他生于明亡、清兵入关，民不聊生之时，只好栖静黄山，以愤激的心情忘情云海，托意山水以励后人。我们与黄宾虹也有不同，他大半生在黑暗社会过生活，到了将近垂暮之年才盼来祖国的解放，可是双目失明，仍然勤奋作画;后来两眼复明，立志要从头学起，多么可贵的品质。黄宾虹是一位伟大画家，他的著作等身，二十大册的《中国美术丛书》几与鲁迅全集的文字相等，为后人揖录了所能揖录的美术资料，就以研究渐江而论，他的功劳也是不能磨减的。

作为画家与作为美术理论家研究象渐江、黄宾虹这样大师的创作实践与理论成果，有其共同之处;但画家的目的主要应是为了提高创作的水平，要通过自己的创作实践才能提高，才能把理论转化为营养，滋润肌体。如果在口头上承认，但艺术实践上却反其道而行，这是不可取的。

来源：国画家艺术研究院