要问中国哪里最清凉，山西五台山肯定是许多人脑中最快闪过的地名之一。

台山又称清凉山，作为“华北屋脊”，纬度虽与北京大致相同，气候特征却和东北大兴安岭相近，自古是避暑圣地。它还是文殊菩萨道场，中国佛教四大名山之首。“清凉”在佛教话语中有了无烦恼之意，夏日来五台山，真真是“身心俱凉”。

清凉山为什么那么凉？

地传说中，五台山最初其实热得不行，文殊菩萨从东海龙宫“借”来一块本来是龙王、龙子布雨后避暑的“歇龙石”，从此才改善了五台山的气候环境，成为了清凉之山。今天在五台山清凉寺，依然保存着那块传说中的歇龙石，巨石重约60吨，烈日下依然冰凉如水。

歇龙石真是从海里来的？科学家说，还真是！

歇龙石的本质是一块有25亿年历史的变质砾岩。早期地球上汪洋一片，五台山是最早露出水面的陆地之一，破解石头上古老的地层密码，可以看见每次海侵与升降的痕迹。歇龙石的成分主要是石英岩、片麻岩等，热容量大，触感也就凉凉。这样的石头，在五台山北坡、中台、西台等地，还能找到不少。

说还有下文，石头借走后，龙王五子前来闹事，龙尾扫平了山尖，把“五峰”变成了“五台”——五个台地。“五台”上山石散落，被当地人称作“龙翻石”。龙子被菩萨收服，现今台怀镇五爷庙里供奉的“五爷”便是，成了山里有求必应的保护神

台山真是从五峰山来的？科学家又说了，真是！

五台山的五个台顶形成于6000万年前，在冰河时代的冻胀、热融和风蚀下，山顶岩石碎裂，山峰钝化成台。宛如石海的龙翻石便是冰缘地貌的表现之一。明代徐霞客游五台，记“登龙翻石，其地乱石数万，涌起峰头”，是人类对这种地貌最早的描述。

在五台山，各种冰缘地貌类型被赋予了更丰富的文化意义，不光是龙翻石，热融湖被认为是文殊菩萨布道传教的“龙池”；佛教徒还利用石海、石环和石网等冰缘地貌产生的碎石，堆码成石塔祈福，形成了朝台路上独特的风景。

古人之所以极力强调“清凉”的地理特征，不是没有道理的。晋译《华严经》中记载，“东北方有菩萨住处，名清凉山。过去诸菩萨常于中住，彼现有菩萨，名文殊师利，有一万菩萨眷属，常为说法。”要证明五台山是文殊菩萨道场，首先得证明五台山是清凉山。

既然是清凉山，那必须要清凉啊！

从鲁智深到顺治帝：五台山如何成为出家首选？

▲ 五台山黛螺顶，人间祈福的烟火反倒让这里更像仙境。摄影/自贡的黄师傅

民间故事里，五台山绝对是主人公出家的首选之地：《水浒传》的鲁智深，《杨家将》的杨五郎，清代更是传说顺治皇帝出家五台。三千烦恼丝，一朝出家，头顶清凉，心里清凉。

然而，佛教圣地却不是一天建成的，前面那位“五爷”明显就是“乱入”佛界的民间神祇。古书上甚至说，“五台山名为紫府，常有紫气，仙人居之”，似乎最早还是道家的福地。十六国时期，佛教传入五台山，名山之路这才起步

在唐代翻译的经典中，又有文殊道场在大振那国（指中国）五顶山的记载。唐代国师澄观根据亲身考察，结合清凉、五顶两项关键描述，最终认定文殊道场即在五台山。此后历代帝王不断有碑文诏书“钦定”，五台山的地位变得不可动摇。

为什么五台山偏偏在大唐崛起？高祖李渊起兵太原，五台山与之临近，皇帝们自是觉得承蒙庇佑。而此时的大唐辉煌灿烂，站在世界中心，宗教上也需要一个本土的世界中心，于是便有了现今世界佛教五大圣地里唯一不在古印度的外国圣地——五台山。

唐代的五台山，不仅国内朝拜者不绝，也不乏来自西域、朝鲜、日本的外国人。就连相关图像也成了爆款，吐蕃赞普曾上书向长安求《五台山图》，西北敦煌莫高窟，壁画中也绘有五台山的地理与胜迹。

时人们在五台山朝圣，是要巡礼五个台的。五台中，东台供聪明文殊、南台供智慧文殊、西台供狮子文殊、北台供无垢文殊、中台供孺童文殊。后人图省力，把这五种法像集中塑在黛螺顶，一次就能朝拜五尊文殊，称为“小朝台”，而传统朝拜五台则被称为“大朝台”。

大朝台全程50余公里，得走2-3天，如今也是户外爱好者的最爱。历史上“五台”的具体位置曾发生过变化，比如现在的中台最早是南台，北台最早是中台。这种变化反应出唐人对五台山地理空间认识加深，但根本原因还是五台山根本不止五个台嘛！

五台山的影响力有多大？搜搜那些同名的的五台山就知道了。河北蔚县的小五台是契丹人在辽国境内设立的佛教中心；唐代时新罗僧人慈藏在长白山（白头山）余脉寻得一处五台山，在今韩国江原道；日本京都爱宕山有一座释迦堂，山门上也挂着“五台山清凉寺”的匾额，有趣的是，与它东西相对的比叡山，则是模仿自另一座中国佛教圣地——天台山。朝圣不够，还要仿制，无非是都想在世界中心呼唤爱吧。

五台山的影响力有多大？搜搜那些同名的的五台山就知道了。河北蔚县的小五台是契丹人在辽国境内设立的佛教中心；唐代时新罗僧人慈藏在长白山（白头山）余脉寻得一处五台山，在今韩国江原道；日本京都爱宕山有一座释迦堂，山门上也挂着“五台山清凉寺”的匾额，有趣的是，与它东西相对的比叡山，则是模仿自另一座中国佛教圣地——天台山。朝圣不够，还要仿制，无非是都想在世界中心呼唤爱吧。

而在中国，信众们也开始了新一轮“佛教地理大发现”，北宋峨眉山佛教逐渐兴盛，明清时普陀山、九华山先后崛起，最终形成了“四大名山”的格局。

仿佛到了凉凉的青藏高原？不是错觉！

五台山为何有种小西藏的感觉？

首先当然还是可以从自然地理上来解释，五台山的五个台顶海拔均在2485米以上，台怀盆地的海拔也有1600-1800米，堪称高原。广泛见于青藏高原的冰缘地貌，在华北却是五台独有。

人文方面更加明显。大白塔是五台山最吸引眼光的地标，为元代时尼泊尔人阿尼哥所设计，外形与北京北海公园的白塔相似，却足足大了几倍。五台山有不少喇嘛庙，藏式装潢、藏式塑像，还能看到像金刚舞这般极具藏地色彩的宗教仪式。

身着红衣的喇嘛们往来不绝，倒不尽是本地的，更有从青藏、内蒙过来朝圣的僧人。

藏传佛教进入五台山，起源于元代国师八思巴来到五台山巡礼修行，他的弟子在五台山建立了第一座藏传佛教寺院——寿宁寺。明代，藏传佛教格鲁派（黄教）兴起，创始人宗喀巴大师传为文殊化身，又转世五台，进一步奠定了五台山在蒙藏地区信众心中的地位。

此后，藏传佛教寺庙不断增加，甚至清代康熙皇帝曾下令将十座寺庙改为黄庙。五台山成为了汉族与蒙、藏、满等民族共同的圣地，景观面貌也呈现出很大的变化。

这一时期，五台山北接内蒙古高原、南临汾河谷地，地处农牧交错带的独特区位特质充分显现。每年夏天，晋蒙商道上朝拜者赶牛牵羊，驱驼载酒，络绎不绝，甚至形成了蒙汉间的互市贸易。蒙古族相信埋在五台山会得到最好的转世，不少朝山者背负着亲人的骨灰而来。

元明清都是定都北京的大一统王朝，五台山离京师近，皇帝们来朝山的不少，单康熙就来了五次，坊间传言说他是来看望出家的父皇顺治的。皇帝做事可没有那么单纯，对五台山的崇奉，其实有着连络蒙藏同胞、维持边疆稳定的战略意义。因而五台山在此三朝持续繁荣，不少寺院都拥有皇家背景。

离大唐最近的地方竟然在五台？

五台山作为香火旺盛的信仰中心，庙宇被信众、富商、皇家出资翻新、重修了无数次，今日所见，主要是明清以后的面貌。而在游人罕至的西南方向，却隐藏着两座来自大唐的木构建筑，历经千年，金刚不坏，堪称奇迹。

上世纪30年代，日本学者关野贞曾宣称中国已无千年以上的木建筑，要看得去日本。这一判断，建立在日本与西方学者数十年实地调查的基础之上，却因五台山佛光寺东大殿的发现，遭到颠覆。发现者是鼎鼎有名的一代伉俪梁思成、林徽因。

这是中国建筑史上没有硝烟的战争。其实关野贞的书里已经收录了同事所摄的佛光寺图，却因为判断失误与发现唐寺失之交臂。1937年7月5日，林徽因因患远视，望见佛光寺东大殿梁上“女弟子宁公遇”字样，与殿前石幢比对，正是857年重建佛光寺时的施主，可以断定大殿为唐物。当电报从山西发至北京，已是7日，卢沟桥事变，硝烟起了

梁思成认为，中国建筑发育于汉，成熟并呈豪劲于唐，臻于完美醇和于宋，明后衰老羁直。何谓“豪劲”？佛光寺东大殿斗拱雄大，断面尺寸是晚清斗拱的十倍，而殿檐探出达3.96米，后无来者。在梁思成看来，这种建筑结构的受力关系，充满“结构理性主义”的美感，正是唐代建筑的典范。

佛光寺对梁思成的意义，不仅在于它是当时中国发现的第一座唐代木建筑，还在于它作为唐代殿堂式高规格建筑，蕴含着梁思成对“中国风格的现代建筑”的抱负。此前梁思成修改“国博”的设计，也就是现在的南京博物院，参照了大同华严寺大殿（辽代），如果早几年发现佛光寺，原型肯定会不同。

建国后，在佛光寺不远处，又发现了建于782年的南禅寺，比佛光寺东大殿还古老，为亚洲最古的木建筑。这是一座村庙，规格略低，却简洁有力，反映出唐代艺术的普遍高度。寺院掩映在农田与树林中，别有一种禅境，无疑是天底下最牛的村庙。

今人想要感受大唐，或许首先想到的是去西安，而五台山这两座唐寺，却带来了更具沉浸感的体验。木结构是中国建筑的灵魂，木头会呼吸，所以千余年间历经8次有记录的五级以上地震而屹立不倒。

两殿内各有唐代壁画、塑像甚至唐代游客涂鸦。唐塑尤为难得，全国小一半的唐塑都在这两座殿内。佛像、菩萨、天王、力士……颇有人情味的是，佛光寺大殿的角落里还有那位女施主宁公遇和筹钱建寺和尚的小像，那是大唐的温度。

五台山是个神奇的地方，无论你是爱自然户外、爱历史文化、或是抱着信仰之心，都可以获得受用不尽的清凉。现在就去五台山吧，别等五一、十一！那时五台山已是“清凉”变“冰凉”——除非打算吃苦修行的，那倒是正好。

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文丨Face

图编 | 袁千禧

设计丨Q年

特别鸣谢|《中华遗产》杂志社

参考资料

崔正森《五台山佛教史》，山西人民出版社，2000

李晓光《五台山的造化》

胥勤勉，林晓辉《五台山地貌特征及其旅游价值》

陈金华《东亚佛教中的“边地情结”：论圣地及祖谱的建构》

圣凯《明清佛教“四大名山”信仰的形成》

赵改萍《藏传佛教在五台山的发展及影响》

梁思成《图像中国建筑史》，生活·读书·新知三联书店，2011

王骏阳《“历史的”与“非历史的”——80年后再看佛光寺》