沈睿文(沈睿文： 敦煌249、285窟的窟顶图像)

本文系统梳理了莫高窟249、285窟窟顶的图像元素，并考订存疑者。作者认为两窟窟顶四披的图像正是太一出行的组合及其变化。其中第249窟增加了四神的元素，显示出更为完整的出行结构，而两窟窟顶四披图像跟下部的山林野兽和狩猎场面共同构成出行、向西披西流的意象。两座窟整顶壁画结构的出现是当时的出行制度使然，绝非偶然。

敦煌249、285窟的窟顶图像

沈睿文

［表一］ 莫高窟第249窟窟顶壁画

W6为肩后背持风袋的风工，W7为往外吹风的风工，该跪姿吹风的风工形象在汉画像石图像中多见〔图五，图六〕，应无疑义。换言之，W6、W7皆为风伯的属神。如此就可理解W7为何是狗头的形象了。《山海经·北山经》载：“狱法之山⋯⋯有兽焉，其状如犬而人面，善投，见人则笑，其名曰山，其行如风，见则天下大风。”则W7为山。

诚如所言，W4雷公壁画的形象与东汉王充《论衡》的记载完全符合。从西披的构图来看，W6、W7与W4、W5对称分布于W2阿修罗与忉利天宫两侧，则说明W4、W5的神格也应相同，即W5与W4的神格相同，为雷工之属。

W5为豕（彘）首，像猪，正是文献所载雷公的形貌之一。如，唐李肇《唐国史补》卷下载：“或曰雷州春夏多雷，无日无之。雷公秋冬则伏地中，人取而食之，其状类彘。”

唐段成式《酉阳杂俎》卷八《雷篇》载：“贞元年中，宣州忽大雷雨，一物堕地，猪首，手足各两指，执一赤蛇啮之。俄顷，云暗而失，时皆图而传之。”《太平广记》卷三九四“陈鸾凤”条引《传奇》云，雷“状类熊猪，毛角，肉翼青色”。《太平广记》卷三九三“徐誗”条引杜光庭《录异记》云：“唐润州延陵县茅山界，元和春，大风雨，堕一鬼，身二丈余，黑色，面如猪首，角五六尺，肉翅丈余，豹尾。又有半服绛裩，豹皮缠腰，手足两爪皆金色，执赤蛇，足踏之，瞪目欲食。其声如雷。”大连营城子东汉壁画墓主室南门内、外壁壁画所绘便是上述形象的雷公〔图七，图八〕，考古所见四川地区五代两宋时期墓葬中雷公俑的形貌就是猪首人身。

《山海经·中山经》载：“光山⋯⋯神计蒙处之，其状人身而龙首，恒游于漳（潭）渊，出入必有飘风暴雨。⋯⋯又东三百五十里，曰凡山⋯⋯有兽焉，其状如彘，黄身、白头、白尾，名曰闻，见则天下大风。”据此，段文杰以为W7豕首、人身、鸟爪、口喷云雾的怪人计蒙，他一行动便有“飘风暴雨”，是为雨师。上文已证W7为风工。不过，从风、雨、雷、电诸神为一固定组合来看，已知莫高窟第249窟西披绘有风工（W6、W7）、雷工（W4、W5）各2，则W8很可能与雨师有关，这恐怕也是其做龙首人身、绘于西披下部山峦的原因，欲以此表现处于光山的计蒙的意象。同时，若据上引《山海经·中山经》所载则可称W5为闻。

畏兽N3、E3、S4的形象相同，手足各两趾，着衣裤、双肩长翅，牛首双角，所不同者N3持幡。该畏兽为何？陕西户县祖庵石棺外壁的图案中也有一牛首双角的畏兽。该石棺外壁共浅浮雕10个怪兽图像［表二］，表示太一出行。呼林贵认为这一套图像雕刻于北魏时期。为了行文之便，本文仍沿用呼文的叫法，其详拟另文考辨。

［表二］ 陕西户县祖庵石棺四侧畏兽

在户县祖庵石棺画像中，所谓“持三叉戟者”为鸡首，而所谓“头顶有三个人头者”，应为开明兽的简略版。

参互莫高窟第249窟西披的图像元素，可知N3、E3、S4应即户县祖庵石棺之“牛首者”，为狡。

莫高窟第285窟是西魏窟，北壁有大统四年（538）与五年，墨书建窟发愿文。平面呈方形，倒斗形窟顶。窟顶呈宝盖悬空之景，以示天空。除了四披中的畏兽诸T之外，今对莫高窟第285窟窟顶壁画元素的共识已基本形成［表三］ 。同样地，诸披下部一周山林野兽和狩猎场面，表中亦皆不表示。

［表三］ 莫高窟第285窟窟顶壁画元素

（作者：沈睿文 北京大学中国考古学研究中心、北京大学考古文博学院）

（来源：“北朝考古”微信公众号）