大象族-天下第一家——孔 氏 家 族（一）

一、孔子——孔氏家族的始祖

在中国历史上，曾经有许多显赫一时的豪门大户，但是，只有孔氏家族能够历经两千五百余年，谱系井然，世受封爵，享尽封建特权，至今而不衰。

孔氏家族，是由同一始祖孔子逐代繁衍下来而形成的庞大家族，向有“天下第一家”之称。中国历代封建王朝都以尊崇孔子和宣扬儒学作为维护其统治的思想基础，在封赐抬高孔子的同时，对孔子的子孙也大加优待，使孔氏家族长盛不衰，成为中国古代封建家族制的典型代表。

孔子的先祖是春秋时期宋国的贵族。宋国贵族是商代子姓王族的后裔，其早期先公微子启即是商王帝乙的长子，纣的庶兄，曾为纣之卿土。武庚叛乱以后微子启由于受到周朝当权者的信任，被封为上公，立国于宋，于是成为宋国的第一代君主。微子启死后，其弟仲思衍继宋公，此后宋公稽、丁公申、滑公共又先后继承父位为宋公。沼公共的长子是孔子的先祖之——弗父何。

弗父何是孔子先祖中的第一个宋卿，是孔子先祖的身份由“公”到“卿”的一个过渡人物。弗父何以后，宋父周、世父胜、正考父先后继承父爵为宋卿。正考父之后，孔子先祖的地位又从“卿”降为“大夫”，第一个大夫就是正考又父之子、孔氏家族发展史上的一个关键人物——孔父嘉。自弗父何失去上公地位以后，到孔父嘉已经五代，根据周礼的规定，族人出五服即须另立一宗，“别为公族”。孔父嘉，字“孔父”，名“嘉”，根据以字为姓的常例，以孔父嘉的字为姓氏，自此，孔氏家族开始有了族姓。其时，宋国内乱，孔父嘉的儿子木金父由宋迁鲁，定居于陬，四传至孔子之父叔梁纥，五世皆为鲁大夫。

叔梁纥为鲁陬邑大夫，家居尼山附近的鲁源村，向以有勇力闻名于诸候，《左传》载有他的事迹。叔梁纥先娶施氏为妻，生九女而无男；后来休施氏，与妾生一男，却又“病足”(因名盂皮。孟，长男；皮，古“跛”字)，仍不能充任继嗣。晚年，他自悲无嗣，又向颜氏求婚，与颜征在结合，生下孔子。

孔子生于公元前551年(鲁襄公二十二年)。相传，叔粱纥与颜征在祈祷于尼山，盼望生个儿子，天遂人愿，果然生下孔子。孔子降生时相貌丑陋，顶如反盂，中低而四周高，所以起名曰：“丘”；因排行第二，生于尼山，取字为“仲尼”。几千年来，在孔子的故乡曲阜流传着许多孔子降生尼山的传说，后人还在尼山盖起孔庙，年年予以祭祀。

孔子出身于没落贵族家庭，三岁时父亲亡故，他的幼年过着清贫的生活。少时曾做过管理粮库的“委吏’’和管畜牧的“严田”。15岁时始有志于学，但学无常师，相传，曾问礼于老聃，学乐于苌弘，学琴于师襄。他忧患于春秋末期礼崩乐坏的现实，中年之后，聚徒讲学，讲授自己的主张，首创了私人办学之风，并积极从事政治活动，施影响于鲁国国君。鲁定公时，他被任命为鲁中都宰，在职期间，为政有方，一年之内，由中都宰升为司空，由司空升为大司寇。

鲁定公十年(公元前500年)，鲁、齐夹谷之会，孔子提出：“有文事者必有武备，有武事者必有文备”的主张。后摄相事，“堕三者”，“抑三桓”；因与鲁定公政见不合，被迫弃官离鲁，率弟子周游卫、陈、蔡、宋、楚等国，四处宣传自己的思想主张，但终不被人所用。返回鲁国时，年已68岁。此后，集中精力于教育的整理《诗》、《书》等古代文献，并把鲁国史官所记《春秋》加以删修，成为我国第一部编年体著作。孔子逝世于公元前479年(鲁哀公十六年)，享年乃岁，死后葬于鲁城北的泗河之上。孔子死后，其弟子或再传弟子纂辑(论语)一书，集中保存了孔子生平事迹及思想学说。

孔子作为伟大的思想家，他创立的儒家学派对后世中国以及整个东方文化产生了巨大的影响。

孔于思想的核心是礼和仁。所谓礼，指的是周礼。周礼是周期从父系家长制时代以来逐步形成的典章、制度、仪节、习俗，包含了周人的习惯法和道德律，周礼代表了西周以来传统的宗法等级制度。孔子自幼学习周礼，青年时代已成为著名的周礼专家，他强调“郁郁乎文哉，吾从周”、“民之年由生，礼为大”。礼的原则首先是尊上，“事君尽礼”，“事君，能致其身”；其次是亲亲，“弟子入则孝，出则弟”，“事父母能竭其力”。

维护尊尊、亲亲，就要“正名”，“名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足”。孔子说的“君君臣臣父父子子”也有正名的含义。仁是孔子对春秋时期已经出现的仁爱思想的发展，这是—种十分重要的社会政治和伦理观念，他大声疾呼“爱人”、“安人”、’安百姓”、“泛爱众”、“博施济众”，这些就是仁的内容。

仁还与人的自我修养有关，孔子说：“克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉，为仁由己，而由人乎哉!”所谓克己即约束自己，复礼即践行周礼，复礼的具体内容就是“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。仁和礼是孔子的思想原则，要把这些原则在政治和日常生活中加以实现，必须有正确的方法，孔子认为这个方法就是中庸。所谓中有中正、中和两层意思，所谓庸即是用，即是常。因此中庸就是把中和与中正当作常道加以运用。

孔子的天命鬼神观念和他所处的时代密切相关。孔子否认天和鬼神在社会生活中的支配作用，但他并不是一个真正的无神论者，他从不否认鬼、神的存在。孔子对天、对鬼神采取的基本态度是“敬而远之”，“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣”，“未能事人，焉能事鬼?”“未知生焉知死?”因此，孔子承认有命，但却不是命定论者，他自己的一生恰恰是与命抗争、百折不挠、强烈追求的一生。

孔子不仅是伟大的思想家，而且是伟大的教育家，在他之前，中国只有官府办学，教授贵族子弟，叫作“学在官府”，从孔子聚徒讲学开始，才有私人办学。他在教育领域的这个创举，将永远彪炳史册。

孔子培养人才，强调既要有知识技能，又要具有崇高的品德，必须符合“君子”的标准。他说：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”质指一个人的道德品质，文指他的礼仪方面的素养文化程度，这两个方面任何一面偏胜都不好，要使它们协调发展。孔子主张“有教无类”，这是仁爱思想在教育方面的具体运用，是他教育思想中备受赞誉的一点。在那个贵贱的等级差别、社会的家族界限还非常严格的时代，孔子能不分等级家族，对所有求教者给以教育，这就不仅仅是开明，甚至还在一定程度上具有重大的改革意义。

孔子教学经验丰富，又善于分析、思考，因而提出了一系列教学方法。他主张因材施教，同一个道理，对不同性格的学生阐述的重点和要求是不一样的。他根据学生特长和性格分为德行、育语、政事、文学四科，就是为了因材施教。他善于进行启发式教学，主张“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也”，教学应该达到举一反三的效果。孔子教学的又一特点是理论联系实际，他给学生讲授六经，同时结合当时发生的重大政治事件展开讨论，学生通过讨论对孔于思想领会得更深，孔子也从学生智慧中受益，实现了教学相长。

孔子对于学生不但进行言教，也进行身教，他本身就是儒家伦理的楷模，他有高度的悟性，百折不挠的毅力，丰富的古文献知识，多种多样的实用技能，达观的生活态度，谦虚和善的待人之道等等。他的人格力量对弟子们的影响，远远超过言教。孔门弟子对孔子人格、学问无比崇敬、仰慕，一生追随孔子并努力实践他的主张和理想，这都是孔子言教、身教并重的结果。

孔子的思想主张在生前没有得到重用，在其身后却受到无比显赫的尊崇，封建统治者对他的加封是布衣孔子所不曾料到的。孔子逝世后，鲁国国君哀公亲制诔文悼念孔子，诔文中称孔子为“尼父”，这是有别于封号的尊称。自从汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”以后，历代统治者便以王公爵位对孔子予以加封。西汉元始元年(公元元年)，汉平帝刘衍追封孔子为公爵，称“褒成宣尼公”。北魏孝文帝于太和十六年(公元492年)改称孔子为“文圣尼父”。北周静帝于大象二年(公元580年)恢复公爵之封，号“邹国公”。

隋文帝杨坚开皇元年(公元581年)尊孔子为“先师尼父”，取消封号。唐太宗李世民于贞观二年(公元628年)尊孔子为“先圣”，十一年又改称“宣父”。乾封元年(公元666年)，唐高宗李治尊孔子为“太师”。天授元年(公元690年)，武则天执政时恢复公爵，改号“隆道公”。开元二十七年(公元739年)，唐玄宗李隆基升孔子为王爵，谥号“文宣”，称“文宣王”。宋真宗于大中祥符元年(1008年)加号孔子为“玄圣文宣王”，五年(1012年)又改为“至圣文宣王”。元武宗于大德十一年(1307年)加号孔子为“大成至圣文宜王”。明世宗朱厚烟于嘉靖八年(1529年)改称“至圣先师”。清顺治二年(1645年)，加号孔子为“大成至圣文宣先师”，十四年(1657年)又复称“至圣先师”。民国年间，国民政府派员祭祀孔子的祭文仍称孔子为“大成至圣先师”。

谥号是根据皇帝或显贵的生前的事迹，参照《谥法》进行追封的。孔子的谥号也是这样。据《谥法》说：“扬善赋简曰圣”，“敬宾厚礼曰圣”；“经纬天地曰文”，“道德博闻曰文”，“学勤好问曰文”，“慈惠爱民曰文”；“圣善周闻曰宣”。至于“大成”，是赞扬孔子集古圣先贤之大成，“至圣”则是说孔子是最高的圣人。历代王朝都为孔子的封谥选择了最高荣誉的字、词，由此可见孔子的思想学说和人格的尊崇。

随着对孔子的尊崇，历代统治者不断在京城、曲阜和全国各府州县治所在地大建孔庙，皇帝及各级官员以时祭孔，不少皇帝亲自来到曲阜主持祭孔盛典。孔子嫡长孙被封为“褒成候”、“崇圣候”、“衍圣公”等等，得到大量封地，造起辉煌府乘，成为全国最大的贵族之一，并形成了庞大的家族——孔氏家族。

（来源：图书馆号·九龙山书院）

图文编辑：

黄艳生，济宁伏羲文化学会专家顾问团副团长、济宁市中华文化促进会伏羲文化专业委员会主任、济宁市伏羲文化研究院执行院长、安徽亳州谯城区药用动植物研究所名誉所长、《中国现代摄影报》记者、《山东青年》记者、律师、心理咨询师、国家级健康管理师、易学与风水策划师等。

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