邓析-四川发现·尘封的乡档-17｜讼师祖师爷邓析自己编写法律，最终引来杀身之祸

中国讼师祖师爷邓析画像。

封面新闻记者 黄勇

老百姓打官司面临着高额的诉讼费用，不仅耗费钱财，更要投入大量的时间和精力，结果往往是“赢了一只猫，折掉一只牛”，得不偿失，代价惨重。所以，官员们都努力劝导百姓尽量息讼，很多家族在族谱中也敦敦教导族人息讼。

在劝导老百姓息讼的理由中，其中有一条是：容易被讼师唆使。说是讼师为了牟取私利，有意怂恿百姓告状，从而让自己跳进无休止的大坑中，任由讼师摆布。事实真是这样的吗？

成都市龙泉驿区洪安镇人刘德忠先生的祖上，爷孙两代人（跨越清朝和“民国”）都是当地著名的讼师，保留下大量为老百姓打官司的状子，让我们得以近距离观察讼师这个古老的行当。

讼师祖师爷邓析自己制定了一部法律

在中国古代社会里，讼师是指专门替打官司的人出主意和写诉状的人。

讼师这个行当的诞生，最早可追溯到春秋末期，其祖师爷叫邓析。

邓析与老子、孔子基本上生活在同一时代，曾经做过郑国的大夫，思想家，“名辨之学”倡始人。

邓析之所以会成为讼师，与当时的郑国执政（相当于后来的宰相）子产有着密切关系。

子产是郑国的大夫，在一次国家动乱后，当上了郑国的执政。

公元前536年，子产师法《周礼》，主张“礼治”（以礼治国），把新制定的刑法条文铸在一个青铜鼎上，史称铸刑书。

这是中国有史可考的第一部成文法，比古罗马的第一部成文法典《十二铜表法》大约早100年。

子产的这一项改革，自然遭到了利益受损的保守派的攻击和批评，民众对此也不理解，当时甚至有民谣唱道，如果谁想去杀子产为国除害，别忘了通知我一声哦！

人世间总是不缺凑热闹的人，唯恐事情闹得不大。

作为一个时政批评者，邓析更多的是从社会公共利益和弱势群体的诉求出发，他第一个提出反对“礼治”思想，反对子产继承《周礼》所铸的刑书，主张“不法先王，不是礼义”——“先王”及其“礼义”并非不能改变的圣物，“先王”的所作所为、“礼义”的宗法原则也不是千古不变的教条，没有必要非遵守不可。

从我们后世的观点来看，邓析的这个主张是正确的，也是先进的。只不过在当时属于比较超前的思想，与当时的社会还有点不合拍。

邓析将子产所铸的《刑书》进行修改后，自己编写了一部更能适应社会变革要求的成文法，写在竹简上，叫做竹刑。

邓析的这个做法，为几十年后的遭遇埋下了祸根，甚至引来了杀身之祸。

为让自己写的法律广泛传播，邓析聚众讲学，招收门徒，传授相关的法律知识，培训诉讼方法，还以讼师的身份帮老百姓打官司或提供法律咨询（主要是出主意）。

邓析帮人打官司是要收取报酬的，报酬是多少呢？

《吕氏春秋》中记载，邓析“与民之有讼者约，大狱一衣，小狱襦裤。民之献衣而学讼者不可胜数”。

收费标准是：重大案子每件收一件外衣，小案子则收一件短衣或裤子。

这实在有点廉价。但考虑到当时的物质生活水平，收取这样的实物，也在情理之中。

那时的衣物可不管是否二手还是三手，也不管是谁穿过的，都可以拿去卖，而且有人买，可以换取钱物，那也是收入。

所以，大家都觉得帮人打官司是一个很有前途、收益不错的工作，纷纷跑来参加他的法律培训班。

讼师邓析的“两可说”，让统治者很头疼，最终找借口杀掉了邓析

邓析擅长逻辑和辩论，“操两可之说，设无穷之词。”什么意思呢？看他的一个故事就明白了。

《吕氏春秋·离谓》中记载，有一年，郑国境内的洧河涨洪水，郑国一个富人在渡河时不小心掉进河里，被大水冲走，淹死了。

一个船夫把富人的尸体打捞了起来。富人家属得知后，想花钱把富人的尸体赎回来好好安葬。

船夫听说死者家里很有钱，想趁机捞一把，把价钱喊得很高。富人家属接受不了高价，双方僵持不下。

富人家属找到邓析，请邓析出出主意。

围绕富人的遗体，邓析搞出了“两可说”。

收人钱财，替人消灾。邓析安慰说，不要着急嘛，也不要给船夫涨价，除了你们家，没有谁会去找船夫赎买那具身体。你们只要稳得住，他就熬不住，自然会来找你们的，到时你们就掌握主动权了。

富人家属觉得邓析说得很有道理，也不着急去找船夫谈判了。

船夫等了几天，都不见富人家属来赎回尸体，坐不住了。万一这笔生意黄了，自己还能把富人的尸体拿去腌腊肉不成？船夫也跑去找邓析出主意。

邓析说，你不要着急，不用降价，要稳起，他们只有在你手里才能赎回那具尸体，除此外别无二家。

船夫觉得邓析说得非常有理，也不着急了，耐心地等着富人家属来找自己。

这个事情最终结果如何？《吕氏春秋》中没说。

同一个事情，邓析却给相互对立的双方各自出了听起来很有道理的主意，每一个主意都合乎逻辑，但合在一起就是不可调和的矛盾了。

这就是“两可说”。邓析站在中间立场，没有义务和责任要站在某一方的立场上说话，船夫和富人家属都有正当理由，邓析没理由偏袒任何一方。

所以，船夫和富人家属向邓析咨询时，邓析收人钱财为人消灾，就给出了有利于其权益的主意。

但在统治者看来，邓析这种“以非为是，以是为非，是非无度，而可与不可日变”的诡辩论，让国家法律的权威性和稳定性受到了损害。

不过，执政郑国的子产和他的继任者子大叔，还是非常大度地容忍了邓析。

中国凡事讲究“事不过三”。邓析因为能力突出，业务水平高强，搞得“郑国大乱，民口喧哗”。老百姓稍有不爽就闹嚷着打官司，无论官府怎么判，都不服，都要申辩，这让官府怎么办？

子大叔的继任者姬驷歂（chuán），实在无法容忍邓析这般“捣乱”，在公元前501年找了“私造竹刑”的借口，处死了邓析。

据说，邓析死后，郑国“民心乃服，是非乃定，法律乃行”。

值得一提的是，姬驷歂处死邓析后，把邓析制定的法典《竹刑》作为国家法律进行颁布和实施。

要是邓析泉下有知，不知作何感想？

【下期看点】

邓析死后，讼师这一行当是怎么发展的？请看“四川发现·尘封的乡档(18)”。

特别鸣谢：

刘德忠先生，成都市龙泉驿区档案局（馆）。

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