今天刚上班，办公桌还没有来得及抹一下，就接到电话里传来一个好消息和一个坏消息。

好消息是，一位同事的孩子要结婚了，请我去喝喜酒吃大餐。

坏消息是，喝喜酒得随礼500大洋。等吃完这顿大餐，这一两个月就甭想再吃肉了。

吃一个月斋饭，做几天苦行僧，这倒也没什么。可这种好消息隔三差五就给你来那么一下子，弄得你钱包空瘪瘪的，肚子气鼓鼓的，喝凉水都塞牙。

那么，这个恼人的随礼风是从什么时候开始刮起来的呢？在古代，咱们的老祖宗也随礼吗？

哦，对了，也许你不知道，今天我们常说的“随礼”，在古代叫“襚礼”。

什么是襚礼

襚，读作suì（音同“碎”），东汉许慎《说文解字》解释说：“襚，衣死人也。从衣，遂声。”是说“襚”即为死者穿衣。

具体如何“穿衣”呢？

据春秋战国时代的礼制汇编《仪礼·士丧礼》，致襚时，赠衣衾者左手执衣领，右手执裳腰，入室将之覆于死者的敛被上，主丧者拜而还礼。

可见古人致禭，其初衷是向死者赠送敛尸的衣物，所谓的“穿衣”，是一种象征性的动作，即把衣衾覆盖在死者身上就可以了。

这种向死者赠送衣衾的礼节，就叫襚礼。

宋朝吕大忠《吕氏乡约乡仪·礼俗相交》载曰：“丧葬始丧，则用衣服或衣段以为襚礼。”是说丧葬在开始发丧时，使用衣服（素衣或素袍）或衣段（上下两段素衣）作为禭礼。

《新唐书•秦琼传》亦载：“秦琼字叔宝，齐州历城人。始为隋将来护儿帐内，母丧，护儿遣使襚吊之。”是说秦琼最初在隋将来护儿手下做事，他的母亲死了，来护儿便派遣使者向他的母亲赠衣被来凭吊她。

关于襚礼，《左传·襄公》中有一段记载特别有意思，说鲁襄公于二十八年（前545）十一月前往楚国参加“宋国之盟”，他在半道上听说盟主楚康王薨逝，便想返回鲁国，但为了“远图”，即长远打算，仍勉强前往。不料想这次赴楚竟滞留至第二年夏五月才返鲁，共历时达七月之久。这期间，他亲自参与了楚康王的丧襚之礼。

这件事在《左传·襄公二十九年》中也有记载：“鲁襄公朝楚，会楚康王卒，楚人使公亲襚，公患之。穆叔曰：‘祓殡而襚，则布币也。’乃使巫以桃茢先祓殡。楚人弗禁，既而悔之。”

诸侯之间，有遣使致襚之礼，今“楚人使公亲襚”，即强迫鲁襄公亲自向楚康王致襚，这就略带侮辱的性质，因此襄公“患之”，即心有顾虑，当然就不高兴了。后来襄公听从穆叔的建议，先让巫祝用“桃茢”，即桃枝扫帚祓除殡之凶气，然后再致禭，这是君临臣丧的礼制规格。这一点，在《礼记·檀弓下》规定得很清楚：“君临臣丧，以巫祝桃茢执戈，恶之也。”

本来楚人欲以臣礼侮辱鲁君，结果反被鲁君所戏，所以楚人大为悔之。

你看，古人就是这么有意思，给死人送个衣衾，都能弄出这么大动静的“国际玩笑”来。

先秦时期的丧葬礼俗十分繁复庞杂，这个“致禭之礼”，只是其中的“赙赗礼俗”的一个组成部分。

那么，“赙赗”又是怎么一回事呢？

什么是“赗赙”

“赙赗”，也叫“赙赠”，这两个词，在现代汉语中基本消失不见了，但在古代文献中，俯首皆是，不胜枚举。

《仪礼·既夕》中就有这样的记载：“知死者赠，知生者赙。”

明代《幼学琼林》亦载：“以财物助丧家谓之赙，以车马助丧家谓之赗。”

赙，东汉许慎《说文解字》解释说：“助也，从贝尃声。”是说“助”，即帮助的意思，读音为“尃”，即fù（音同“覆”）。

赗，读作fèng（音同“奉”），《说文》云：“赗，赠死者。”《仪礼·既夕注》：“赗，所以助主人送葬也。”

“赙” “赗”二字的意思基本相同，都是向死者或死者家属赠送财物，以表示哀悼和吊唁，同时也有“助葬”“助丧”之意。

但二者又有所不同，这在《荀子·大略篇》中解释得很详细：“货财曰赙，舆马曰赗，衣被曰襚，玩好曰赠，玉贝曰含。赗赙，所以佐生也；赠襚，所以送死也。”

根据《周礼》的记载，在贵族死后，周王、诸侯、卿大夫或方国的首领要前去吊丧，并赠送衣被、财货、车马、珠玉等给死者作为陪葬品，这种礼制，就叫“赗赙”。

据文献记载，当时所赙赠物品大体可分为五种：送给逝者财物叫“赙”，送车马叫“赗”，送衣衾叫“襚”，送玩好，即玩赏之类的物品叫“赠”，送玉贝叫“含”。

什么是“含”呢？北宋官修韵书《广韵·堪韵》解释说：“琀，送死口中玉，亦作含。”就是放在死者口中的珠玉。

为什么要在死者嘴里放这个东西呢？东汉经学家何休在《春秋公羊传解诂》中这样解释：“缘生以事死，不忍虚其口，天子以珠、诸侯以玉、大夫以碧、士以贝，春秋之制也。”

是说古人讲究“事死如事生”，活着的人不忍心死者死后口中无实，所以要用“含”来充实死者的嘴。一般情况下，天子用珠，诸侯用玉，大夫用璧，士用贝。庶人地位低下，经济能力也非常有限，便用谷物，叫“饭含”

含、襚、赠是针对死者的，因和死者有深交，财物是送给死者的，要随死者尸体埋葬，供其在“另一个世界”使用，是为“送死”。

赗、赙是针对生者的，因为与和死者亲属有深交，财物是送给丧主的，用来助其操办丧事，是为“佐生”。

这种赗赙礼俗，只是在先秦时期某一段时间内存在过，主要施行于诸侯王一级以上的人群中，但这种国家礼制对社会的影响力无疑是巨大的，不但涉及到当时人们的思想意识、祖先崇拜、灵魂崇拜，更主要涉及到了宗法制度下的血缘关系和一系列社会关系。

所以，到了东周时期，即便周王室衰落，礼崩乐坏，宗族制开始瓦解，但这种以原本维护宗族的稳定为基础的助丧制度，并没有因为宗族制的瓦解而消亡，而是被历朝历代的统治者发扬光大，并由国家制度转化为民间习俗，为广大人民世代相传。

在过去，对于普通老百姓来说，能拿得出手的助丧物品，也不过就是几尺布帛，所以说“襚礼”是下层贫穷百姓最主要的助丧物品。久而久之，“襚礼”便成了赙助丧家之钱物的代称，一直流传到今天，只不过人们忘记了本字怎么写，便用同音词“随礼”来代替。

看到这里，好像有点明白了，在古代，给死人送财物表示哀悼，这叫“襚礼”。但红事呢？给结婚的新人送财物也能叫“襚礼”？

喜事也可以“襚礼”吗

没错！在古代，给活人，甚至给刚刚结婚的新人送财物表示祝贺，也可以叫襚礼。

东汉《白虎通》：“襚之为言遗也。”汉代《春秋说题辞》也说：“襚，遗也。”这里的“遗”，就是给予、赠送的意思。

《吕氏乡约》载：“凡遗物婚嫁及庆贺，用币帛、羊酒、蜡烛、雉兔、果实之类。”是说凡婚嫁及庆贺所送财物，可用币帛、羊酒、蜡烛、雉兔、果实之类。这里的“遗物”，就是赠送物品的意思。“币帛”，是一种织物，叫“缯帛”，在古代多作为礼物，用于祭祀﹑进贡、馈赠等，后来泛指财物。

襚字“从衣”，也就是说它的表意偏旁是“衤”，所以所赠送的物品一般是指衣服、被子、布帛等。送这类物品，在中国传统文化中，多用以助丧或贺喜。

《广雅》：“襚，送也。货财曰赙，车马曰赗，衣衾曰襚。即袭也。”这是说助丧礼俗中的“襚”，就是赠送衣衾，也叫“袭”。

关于为新人贺喜襚礼的记载，比较著名的用例，见于东晋葛洪《西京杂记》：“赵飞燕为皇后，其女弟昭仪在昭阳殿，遗飞燕书曰：‘今日嘉辰，贵姊懋膺洪册，谨上襚三十五条，以陈踊跃之心。’”

《康熙字典》“襚”字条下，引用《西京杂记》赵飞燕的妹妹赵合德写信上襚一事，并解释说“按此则襚不独助死之礼”，是说襚礼不只是用来助丧的。

有个常见成语，叫“环肥燕瘦”，这个“环”，指的是唐朝杨贵妃；这个“燕”，就是指赵飞燕，她跟唐朝杨贵妃一样，美得不得了，体态轻盈飘逸，舞姿如燕飞凤舞，据说还能在人的手掌上跳舞，把个汉成帝刘骜迷得神魂颠倒，只看了那么一眼，就将她带回宫中，夜夜临幸，并封为婕妤。

婕妤是宫中嫔妃之首，据《史记·外戚世家》：“常以婕妤迁为皇后。”“迁”就是“升”的意思。果然，两年后，即永始元年（前16年）六月，汉成帝刘骜不顾群臣的强烈反对，将赵飞燕立为皇后。

赵飞燕有个妹妹，叫赵合德，比赵飞燕更美，也被汉成帝刘骜召入宫中，姐妹“俱为婕妤，贵倾后宫”。再后来，赵合德又被封为昭仪。昭仪是皇后以下最高位。

赵飞燕荣立皇后，其女弟，就是妹妹赵昭仪便在昭阳殿，给姐姐飞燕写了一封信说：“今日嘉好时辰，贵姊盛承册封，恭谨上赠三十五条礼物，以陈达踊跃欣喜之心。”

这三十五条“襚礼”，有衣帽，有枕头，有被褥，有席子，有面纱，有首饰，有扇子，有屏风，有香炉，有香料，还有“七枝灯”，样样都是难得一见的奇珍异宝。

皇帝家里当然有的是钱，出手大方，贺礼非常奢侈。那么，普通老百姓呢，又是如何具备贺仪的呢？

古人结婚收礼吗

先秦时期，也就是在秦朝建立之前，有一种婚姻礼俗观念叫“婚礼不用乐不贺”，是说在婚礼上，不用乐队演奏，也不让人来庆贺，这跟今天请戏班子敲锣打鼓、设账房收取贺仪的结婚场面完全不一样。

据《仪礼·士昏礼》，先秦婚礼十分肃穆和程式化，又相当简朴，不仅夫妇成婚的菜肴仅有数品，而且没有庆贺和举乐的仪节。

这一点在《礼记·郊特牲》也有记载：“昏礼不贺，人之序也。”

这个“昏礼”，就是今天我们常说的婚礼。

《说文》解释说：“婚，妇家也。《礼》：娶妇以昏时，妇人阴也，故曰婚。”

《白虎通·嫁娶》也说：“婚者，昏时行礼，故曰婚。”

古代婚礼多在黄昏的时候，也就是下午五六点钟太阳要落山的时候举行，据说这是上古先民“抢婚”风俗的遗存。抢婚多在黄昏的时候，用夜色来做掩护，所以就把这个礼就叫做婚礼。

为什么婚礼不贺呢？清朝孙希旦《礼记集解》解释说：“序，谓相传之次第也。昏礼，舅姑授妇以室，子有传重之端，则亲有代谢之势，人子之所不忍言也，故不贺。”

是说新娘进门以后，公公婆婆要把管理家庭的权力移交给她，儿子自然也意识到父母衰老了，不仅不贺，还有淡淡的哀愁。

孔子在《礼记·曾子问》中也曾这样说过：“嫁女之家，三夜不息烛，思相离也。取妇之家，三日不举乐，思嗣亲也。”意思是说，妇家因女儿出嫁而离别，父母思念，无心举乐；夫家则因娶新妇而取代年老的母亲在家中的地位，不免哀戚，也无心举乐。

古人娶亲，不但不举乐，而且还要以哭的方式来发泄内心的哀愁，是为“哭嫁”。直到今天，还有一些地方遗有这种“哭嫁”的习俗。比如土家族，在婚礼上要唱哀婉断肠的《哭嫁歌》，德昂族甚至要唱哀歌。

当然，所谓的“不贺”，并不是说没有一个人上门道贺，而是说当时所看重的，是“将合二姓之好，上以事宗庙而下以继后兴也”，亦即婚礼对于宗族后世延绵以及巩固宗法制度的作用。因此，先秦时期的婚礼上尽管也有人前来道贺，但不追求锣鼓喧天以及宾朋满座、争相上礼的喜庆场面。

那么，人们是从什么时候开始“凑份子”恭贺婚礼呢？

贺礼之风从何而来

类似我们今天这种程序化的“送份子”，还有“随礼”这一具体称法，到底始于何时，这个事情还真说不准。

有人说汉宣帝刘询曾下了个《嫁娶不禁具酒食诏》，诏曰：“夫婚姻之礼，人伦之大者也；酒食之会，所以行礼乐也。今郡国二千石，或擅为苛禁，禁民嫁娶不得具酒食相贺召。由是废乡党之礼，令民亡所乐，非所以导民也。”

大意是说，现在民间嫁娶禁止摆酒席，搞得百姓都没有生活乐趣了，这样不好，要改。

这一改，人人都来闹洞房，新婚三天无大小，新人也会在一片欢声笑语中大大方方地收取贺仪。

也有人说，凑份子这事是明太祖朱元璋搞起来的。他曾经发布了个《教民榜文》，声情并茂地说：“一乡里人民，贫富不等，婚姻、死丧、吉凶等事，谁家无之？今后，本里人户，凡遇此等，互相赒给。且如某家子弟婚姻，某家贫窘，一时难办，一里人户，每户或出钞一贯，每户一百，便是百贯；每户五贯，便是五百贯。如此资助，岂不成就？日后某家婚姻，亦依此法，轮流赒给，又如某家，或父或母死丧在地，各家或出钞若干，或出米若干，资助本家，或棺椁，或僧道修设善缘等事，皆可了济。”

其实，这种乡里之间互助互济的善举，早在朱皇帝之前，就在华夏大地上广为盛行。

据相关史料，东晋至南北朝时期，佛教结社广为流行。社内成员以集资造像供佛为号召，又兼施经济和生活的互助，其中最重要的是营办丧葬，有的还兼营社人的婚嫁、立庄造舍的操办襄助，以及困难的周济，疾病的慰问，宴集娱乐，远行回归的慰劳等

这类社邑，以“女人社”最为著名。敦煌遗书中保存了两件唐五代时期的女人社社条，社的主要活动已不再是佛教活动，而是帮助社人营葬，若有其他生活困难，社人之间也要互相赒给。

到了宋朝，这种相邻之间礼尚往来、互帮互助的风气也比较盛行。宋人吕大忠在熙宁九年（1076）写的《吕氏乡约》中，就明明白白地提及此事，他说：“凡行婚姻、丧葬、祭祀之礼，礼经具载，亦当讲求。”

今天我们常说的“随礼” “凑份子”这些词，出现得比较晚，大致在明清的时候才出现。

比如，《世宗宪皇帝硃批谕旨》：“抚臣到任，各盐商公缴贺仪一千两，随礼二百两。”这个“世宗宪皇帝”就是清朝雍正皇帝，他死后庙号世宗，史称世宗宪皇帝。

明朝汤显祖《牡丹亭》第三十三出《秘议》：“便是杜老爷去后，谎了一府州县士民人等许多份子，起了个生祠。”

清朝吴敬梓的小说《儒林外史》第二十七回道：“归姑爷爷也来行人情，出份子。”全书十个章回，有的章回出现四五次“份子。”

“凑份子”的本质，是古代经济发展和生活水平较为低下时，民众的集体意识和互助精神的一种觉醒和体现。最初是以助葬或助丧的形式出现，是原始村社互助的产物。后来国家产生，将这一风俗制度化，遂成为国家礼治的一部分，用以维护宗族的稳定。

再后来，婚礼作为“礼之本也”，不仅对个人家庭有着“上以事宗庙，下以继后世”的重要意义，对于漫长的人类社会，也是保证人类生存繁衍的重要手段，所以人们便把婚礼看的越来越重要，其礼仪习俗也越来越繁杂，贺仪金额也水涨船高，成为一种令人不堪重负的人情债。（张文平）