广州到梧州汽车(从广州到广西梧州、苍梧)

8月11日，晴。

晨起先至售票处，恰有一人退去南京汽车票，遂购之，于下午3时许达南京，有滴雨。下车后购去上海船票，未在南京逗留，5时45分开船。

8月12日，昨夜大风雨。早上9时进长江口，下船问去广州无船运，乃购火车票。上午赶往上海电影制片厂，已下班。

8月13日，昨夜雨，今阴天。

8月14日，雨，乘火车去广州，车上尚不热。晚10点40分达广州，住东湖旅社，统铺，已11点30分。

8月15日，晴。

到广东科技出版社送书稿，社已搬走。游烈士陵园，有练拳、练剑者；看革命博物馆，观虎门大炮。午休，躺在越秀公园石凳上。下午找到科技出版社，在原南方日报社址，接待编辑年不过30岁，翻一下稿摇头。另一位编辑让其送广州交通图。这个年轻编辑拿给我的交通图是坏损的，并无意换好的。

8月16日，晴。

急购去广西梧州船票，不成，乃购汽车票，价钱贵一倍还得站长排，恰有一退票者，遂得票，便到对面红旗旅馆办当天住宿登记手续，赶到原东湖旅社结帐已下午，又扣半天宿费。

后去黄花岗公园，小时候读四年级课本上有七十二烈士事迹，时在国民党统治下之民国，今日来此，见有史坚如塑像，牺牲时年仅21岁，是最年轻的。

白天在街头有青年过来问邮局寄包裹事，称在工地干活挖出金砖寄走。第一次，我还糊涂着，第二次第三次才悟出来了。第一次我还好心让其到邮局去问，后来就不再去答理了。大概我的衣着太土气吧！

8月17日，晴。

时而忽然一阵暴雨，一忽儿又晴天。

乘汽车去梧州，下午达梧州欲乘船去南宁，船已开走，明天无船，购船票要在早上6点站排购票。天色已迟，先登记住处，吃饭、洗澡、休息，夜间有大雷雨，尚凉爽。

8月18日，晴，时有阵雨。

早晨，太阳升起，西江扬起雾气，东西横亘，半遮山坡，山顶微露迷迷朦朦欲飘似飞时有散开之状。在桂江入口处有白色三大孔拱桥，连接白鹤山，靠梧州街边江岸停泊居民船户，小船已排得满满的，还有水上旅馆。我在上午去苍梧。7点50分上轮渡，10分钟后江面船只已稀，又5分钟突现树丛，乃江分岔口，南岸山岭断崖，北岸树密成荫。船进北口继西行，转向南口。江中突出处，彩竹成林，岸上草密树丛，菜架砖瓦房屋。船转向南口，挨江岸突处，至第一个码头，8点30分至第二个码头，在山岭断处拐弯。山岭上有废塔。山岭渐失，如入平地，船至又一码头方停泊，可见岸边公路。时已9时，登岸有一古榕树，粗大四、五可围拢，据称已过千年。

这就是苍梧，南有矮岭，北有一河入江，据载舜帝南巡，死于苍梧，并二妃殉，但此地无迹，其唐代所建虞帝庙（因舜为有虞氏）和舜祠却在桂林虞山（舜山），舜曾游此山。

我来苍梧，是因《中国儒道佛交涉史》书中有《牟子理惑论》，署名苍梧太守牟子博，或署汉牟融著，后世考证称真书、伪书难辨，故于苍梧查问。在县图书馆阅《苍梧县志》有莫冠杰同志接见，热情。后于商店购折伞一把价14元。下午2点20分返梧州，到梧州市图书馆，阅《梧州府志》与《县志》此内容相同。李启军同志接待，亦热心。《梧州府志》十九《人物志.隐逸》：“汉牟子者，苍梧人，名字无可考。当东汉末年，天下扰乱，牟子将母避世交趾，时中原人氏咸来兹土，多为神仙辟谷之术，而牟子独以经学鸣。苍梧太守闻其贤，檄文署吏不就，州牧避之，复称疾不起。尝曰：老子绝圣弃智，修身保真，万物不干其志，天下不易其乐，故可锐志乐道，研老子五千言，后竞不知所终。”

《梧州府志》修辑衔名，苍梧县知县牟钤，四川雅安人，拔贡，乾隆三十三年（1768）监修。牟進，四川绵竹人贡生，明崇祯十四年（1641）修辑。

查府志苍梧太守无牟姓者。西汉景帝中元二年（前148），改秦郡守为太守，武帝元鼎六年（前111）设苍梧郡属交趾领县十，唐高祖武德（618——626）年间始改郡为州，改太守为剌史。故称《理惑论》作者牟子为苍梧太守尚欠史据。当代学者吕澂在《中国佛学源流略讲》中认为《理惑论》“应该属于伪书。......作者决非汉末时人。”任继愈《汉唐佛教思想论集》：“《理惑论》牟融作......近人疑其伪；据考证，上书可信”。

本人从汤用彤说。汤用彤《汉魏两晋南北朝佛教史》亦考证非伪书。如说牟子为牟融是东汉太尉固然疑伪，乃作者伪并非书伪。其实伪者，一为人伪即姓名伪，一伪年代伪即时间伪，一为内容伪，即事实伪。其伪者各有原因，在专制时代伪托人名伪借年代或伪造事实，各有理由与原因，宣讲各自观点传播各自“信念”，虽然求其真是必要的，但只要其内容史实有价值，何必争其“伪”而忽其价值之真，总不能因“人”废文，或因时而废史，或因其托名托史托年代时间而废其本质价值的。牟子《理惑论》对佛教理论有历史价值，所论符合史实，指出作者真实名姓经历固然并非不重要，但不能为争论于此即断言“伪书”弃其价值的。所以，牟子为太尉牟融，或牟子博，或苍梧太守牟子，也应求同存异，而重内容价值不可以“伪”扼杀其“真”的。

《理惑论》出于苍梧已无可疑，足证汉末及晋此地佛教盛行并有道教竞争之热况。然而可查的史料及出土文物已在唐代。梧州光孝寺建于唐初，约在唐太宗贞观（627——649）年间。相传这一代曾建有尉迟敬德祠宇，或称经敬德所创。唐太宗在武德九年（626）六月发动“玄武门兵变”，杀高祖长子建成、四子元吉，敬德立有大功，对其尤为信任重用。《新唐书.太宗纪》载“贞观八年（636）正月，遣吏循尚天下。”可能此时敬德受命外巡，在长江两岸皆有其祠庙遗迹。光孝寺建于现梧州第四中学附近。

梧州佛寺冰井寺尤为著名，其井仍在，在今梧州第二中学院内，唐代容管经略使元结作冰井铭，置于井东，称：“火山无火（指梧州西江南岸所称灿夜现焰实无火，俗称“火山夕焰”，火光冲天至全山，后顷熄灭。），冰井无冰，唯此清泉，甘寒可汲，铸金磨石，篆刻此铭，置之泉上，彰厥后生。”宋代州守任通有刻置《双井碑》，又有明、清刻咏题石等。

元结字次山，河南（今河南开封）人，天宝（742——756）进士，肃宗（756——762）召诣京师，上时议三篇，帝甚悦，累迁水部员外郎。代宗（762——779）时以亲老归樊上（今山东衮州西南）工，著书自乐，作《元子》10篇，始号猗玕子，继称浪士，亦曰漫郎，既授容（今广西容县）管经略使，身谕蛮豪，绥定诸州，民乐其教，罢还京师，卒。著有《次山集》，编七人诗集《箧中集》。

唐代禅宗六祖慧能至岭南，两广佛教尤盛。慧能亲至梧州弘扬佛法。

慧能俗姓卢，原籍范阳（今河北涿县）人，父谪官至岭南新州（今广东新兴县东）。慧能于唐贞观十二年（638）生于新州，幼年丧父，后母子移南海（今广东广州），家贫以砍柴养母，卖柴于店偶闻人诵《金刚经》有顿悟之感，客称此经乃禅宗五祖弘忍所授。弘忍居黄梅县（今湖北黄梅县）东冯茂山东禅寺，或称东山寺。客知其修佛之意乃赠银，以安顿母之生活。慧能离母北行，投寺几次后方寻至弘忍处，在碓房舂米，恍然已8个月。

弘忍让僧众各作偈释佛意。时东禅寺有僧徒达700余人，神秀为之上座，作偈云：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃。”一时传颂全寺。慧能在碓房中亦闻之，亦作一偈：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”因其不识字，请人写在壁上。弘忍知后则夜授传法衣钵袈裟，秘离本寺，返广东韶州（今广东韶关市西武水之西东南曹溪）活动，在四会（今广东四会县）与怀集（今广西怀集县）之间山野隐遁十余年。广州法性寺法会，有二僧辩风动幡动一事不可解，慧能称非风、幡动，乃心动，众僧大异，可谓“一鸣惊僧”，拥为上席，在此寺正式剃发，受戒，开示禅门，说般若波罗蜜法。从此慧能名传佛俗、官界，惊动帝室皇宫。