描绘正义女神的艺术品，无论是以绘画、雕塑、纹章还是金属雕像的形式，在世界各地都能找到。如果你在北美或南美、欧洲、南亚和东亚，你很可能会在法院、律师事务所和法律教育机构看到正义女神雕像。

这些雕像有时以蒙眼的女性形象出现，一手拿着一副天平（通常是左手），另一只手拿着一把无鞘的剑（通常是右手）。

许多人都想知道为什么要把她塑造成一个女人，有些人试图把她的性别赋予宏大寓意或象征意义。例如，有些人会想，也许男人认为女人更加理想，而男人创造了正义的化身，所以他们把她变成了女人，以表明正义的理想化。

德国黑森州法兰克福的正义女神雕像，注意：这个雕像没有蒙眼。

这听起来可能是一个令人信服的回答，但实际上并非如此。

将正义化身为女性，并不是因为有什么深刻的寓意或象征意义，而只是因为古希腊语和拉丁语中表示“正义”概念的名词在语法上刚好是女性。

古希腊的正义化身

在古希腊语言中，一个名词可以有三种可能的语法性别：阴性、阳性和中性。古希腊人经常将抽象的概念人格化为神灵。当他们这样做时，他们通常使用表示该概念的名词作为神灵的名字，并保持神灵的性别与他们所拟人化的名词的语法性别相同。因此，如果表示概念的名词在语法上是阳性的，那么神的化身就是男神；如果名词在语法上是阴性的，神的化身就是女神。

在希腊神话中，有几个神的化身是男性，例如仄洛斯（Ζῆλος/Zêlos），是嫉妒或好胜的神的化身；以及奎托斯（Κράτος/Krátos），是力量、权力或权威的神的化身。然而，古希腊语中大多数表示抽象概念的名词在语法上都是阴性的。这包括“正义”的两个最常见的名词。

忒弥斯（θέμις/thémis）这个词是第三词形变化的阴性名词，通常指原始的、由神设立的正义。同时，狄刻（δίκη/díkē）这个词是第一词形变化的阴性名词，通常指基于人类法律、制度和法学的正义。因为这两个名词在语法上都是阴性的，所以古希腊人把这两个概念都人格化为女神：忒弥斯女神和狄刻女神。

古希腊诗人赫西奥德在他的《神谱》中把狄刻描述为忒弥斯和宙斯的女儿，以及一大堆其他神的化身，从而把这两个概念联系起来。他提到：

“接下来他[即宙斯]娶了完美的忒弥斯，她生下了荷赖[Horai, 时序三女神]：
欧诺弥亚[Eunomia, 良好秩序]，狄刻[Dike, 正义]，和正在成长的厄瑞涅[Eirene, 和平]，
他们负责处理凡人的行为，
而莫伊拉[Moirai, 命运三女神]，宙斯将最高荣誉给予这些负责人：
克洛托、拉克西斯和阿特罗波斯，她们给予凡人
好东西和坏东西，让他们拥有。”

古希腊人常常把狄刻和忒弥斯想象成拿着一副天平，这副天平代表了对证据的称量，权衡对抗的论点。古希腊抒情诗人巴库利德斯（Bakchylides）在他的《埃皮尼库斯》（Epinikos）中最早提到狄刻有一套天平：

“但是，如果某个神灵正确掌握了
狄刻的天平，
那么我们就会第四次纪念戴诺梅内斯的儿子。”

现存最著名的古希腊忒弥斯的艺术描绘是由雕刻家凯列德莫斯（Charedemos）在公元前300年左右制作的彭代利山的大理石雕像，该雕像于1890年在拉姆诺斯（Rhamnous）遗址发现，现在保存在雅典的国家考古博物馆。雕像中忒弥斯的左手可能最初握着一副天平，但天平本身没有保存下来。她断掉的右手据说原来拿着一个奠碗（phiale，一种用来给神灵倒供品的碗）。

彭代利正义女神的大理石雕像，时间约为公元前300年。

平衡天平的正义化身可以追溯到古埃及的玛特（Maat）女神，她同时携带着剑和真理之羽。

埃及《死者之书》中包含一个最早的正义形象，即一套天平。这个细节场景来自《霍内费尔的纸莎草纸》（约公元前1275年），显示了抄写员霍内费尔（Hunefer）的心被豺狼头阿努比斯（导引亡灵之神）在玛特的天平上与真理的羽毛进行了称重。

罗马人的正义化身

拉丁语中的“正义”一词是第一词形变化的阴性名词iūstitia。因此，古罗马人采用了希腊神话中的狄刻，并给她起了一个拉丁文名字朱斯提提亚（Iūstitia/Justitia）。古罗马人经常把朱斯提提亚描绘成一手持天平，象征称量竞争性的论点，另一手持丰饶角，代表由正义带来的富足和繁荣。

正义是奥古斯都皇帝在他的美德之盾（clipeus virtutis）中颂扬的美德之一，而提比略皇帝在罗马建立了一座朱斯提提亚神庙。朱斯提提亚成为正义美德的象征，每个皇帝都希望将其政权与之联系起来；维斯帕先皇帝铸造了带有女神形象的硬币，他之后的许多皇帝都用女神的形象来宣称自己是正义的保护者。

▲罗马皇帝佩斯切尼乌斯·奈哲尔（Pescennius Niger）在公元193年和194年之间某个时候铸造的银质银币的正面（左）和背面（右），背面描绘了朱斯提提亚女神，她手持一套天平和一个丰饶角。

中世纪和早期现代的正义女神

尽管罗马帝国在公元四世纪和五世纪期间逐渐皈依了基督教，但作家和艺术家们继续使用朱斯提提亚的化身，将其描绘成一个手持天平的女人，这就是现代西方正义化身的来源。到了中世纪晚期，描绘她一手拿天平（通常是左手），另一手拿无鞘的剑（通常是右手），代表通过国家认可的暴力来执行正义。

已知最古老的关于正义女神戴眼罩的描绘是一幅讽刺性的木刻插图，可能是由德国文艺复兴时期的艺术家阿尔布雷希特·丢勒（Albrecht Dürer）创作的，于1494年发表在塞巴斯蒂安·布兰特的《愚人船》（Das Narrenschiff）一书中。与现代人对正义女神戴着眼罩以表示其客观公正的赞美不同，在布兰特的书中的插图中，眼罩显然是作为一种批判和讽刺，将正义女神描绘成对她周围发生的猖獗的不公正行为视而不见，这样她就不会注意到不公正的事情。

然而，还是许多正义的雕像只是省去了蒙眼的部分。1907年在伦敦中央刑事法院（又称老贝利）的顶部建造的正义雕像没有蒙眼，法院的宣传册解释说，这是因为正义女神最初没有蒙上眼睛，而且她的“少女之身”应该保证她的公正性，这使得蒙眼是多余的。

老贝利法院的正义女神

还有一位和狄刻有关的希腊女神叫泰切（Tyche）。她的名字在古希腊语中意为“幸运”。

在一些希腊钱币上，狄刻的形象有时会变成泰切的形象，即不确定命运的女神。

对罗马人来说，泰切的名字是福尔图娜（Fortuna）。福尔图娜经常被描绘成带着船舵、球或幸运轮，就像朱斯提提亚一样，她也拿着丰饶角，只是福尔图纳并不持有天平。

她偶尔会被描绘成戴着面纱的盲人，或者被描述为“命运的盲人女神”。她的盲目性表明她的反复无常。好人有时会受苦，坏人有时会发达。福尔图娜的“命运之轮”为我们这些凡人莫名其妙地转动。这种蒙着眼睛的福尔图娜形象在中世纪开始流行。

手持丰饶角的福尔图娜

现存最古老的描绘正义的雕像是由瑞士雕塑家汉斯·吉恩（Hans Gieng）在1543年左右制作的，该雕像在瑞士伯尔尼的正义之泉的顶部矗立了四百多年，显眼地赞美了法律的公正性。1986年，一些破坏者破坏了吉恩的原始雕像，所以今天矗立在喷泉顶部的雕像是他的原始雕像的精确现代复制品。

吉恩的正义女神戴着一个通常与福尔图纳有关的眼罩。他可能是通过给她戴上眼罩来暗示他那个时代的司法系统的反复无常。或者他可能已经理解了人类正义和机会之间更深层次的联系，正如古希腊人所认识到的那样。不管是什么情况，这都是象征性地延续到我们现代的蒙上眼睛的正义形象。

随着时间的推移，它被重新解释，现在代表公正，即正义应该不考虑财富、权力或其他地位的理想。换句话说，正义应该是客观的，没有偏见；从不偏袒强者或弱者，富人或穷人，正直者或邪恶者。

这位女士看不到她所判决的人，这实际上意味着她不是根据表象，或仅仅根据她的感官告诉她的东西来判断。她以理智和理性来判断，因为它们是唯一真正可靠的东西。感官可以被愚弄，表象可以被雕琢，但独立于感官的心灵是无法篡改的。

因此，自文艺复兴以来，正义女神经常戴着眼罩（就像泰切或福尔图娜），同时带着天平和剑，以便在必要时收集证据和实施惩罚（就像忒弥斯或朱斯提提亚）。

正义女神的现代化身

这些都是与她相关的最古老的属性，也是她现代形象的一贯组成部分。

与中世纪和现代早期对正义的描述不同，现代的描绘通常显示她穿着古典化的服装，故意让人想起她作为希腊和罗马女神的起源。一些描绘显示她身穿希腊式长袍，而另一些则显示她身穿斯托拉长袍（stola，即已婚罗马妇女通常穿的那种衣服）。一些雕像还描绘了她在衣服上披着斗篷的样子。

在香港的终审法院外，有一尊戴着眼罩、系着腰带的罗马斯托拉长袍和斗篷的正义雕像。

在澳大利亚昆士兰州布里斯班的昆士兰最高法院外，有一尊戴着腰带的希腊短衣、没有眼罩或斗篷的正义雕像。